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艾萨克·巴什维斯·辛格(Asaac Bashevis Singer)在1990年开始在前锋工作时仍然活着,尽管他不再进入办公室来传递故事和文章以及序列化的小说,这篇论文已经在意第绪语中发表了五十多年

到那时,他是在佛罗里达州死去,他的思绪被阿尔茨海默病所抹去但是有可能发现他的存在痕迹“当然我知道辛格,”一位老排版员告诉我,回答我急切的问题“他是一名色情作家!”这位排字工,一个正统的犹太人和几个集中营的幸存者,并补充说,他经常自己去编辑辛格的散文中更放肆的段落

当纸张从其下东区位置移动到第三十三街时,他吹嘘说道

和公园大道,他收集了一份“敌人,一个爱情故事”的手稿并将其扔进一个垃圾箱然后那个女人声称自己是辛格的长期情妇 - 其中一个是她的兜售一个告诉所有的手稿,承诺惊人的启示,我深感遗憾没有复印,并且有Yiddishists,领带和毛背心的小男人,他向我解释说IB辛格并不像IJ辛格那样出色的作家 - 我B的哥哥,以色列约书亚 - 他于1944年去世

在他们看来,巴舍维斯 - 作为IB辛格被他的意第绪读者所知 - 根本不是一个意第绪的作家,只是一个英国式的掠夺者,他通过狡猾和长寿,曾经嘲笑一个无知的美国读者,相信他的炮制故事是真实的事情

多年来,一位着名的意第绪语作家的寡妇曾经叫我前锋告诉我,辛格偷了她丈夫的诺贝尔奖而且所有的虽然,好像坚持批评者,辛格自己不断涌现在他去世后的几年里,法拉,斯特劳斯和吉鲁在1991年出版了“渣滓”,“梅斯哈加”,“证书”和纪念碑“沙德”哈德森的“-更多的小说比许多活着的作家在整个职业生涯中出版的歌手今年7月14日将庆祝他的百岁生日如果他居住在一位主要作家死后不可避免的灰色地带,他已经设法执行了如此多的文学奇迹,使用异端隐喻,他的终极封圣似乎得到保证为了与百年一致,美国图书馆将出版三卷辛格的故事,每卷近千页这是第一次八月系列以小说作家为特色,其作品最初是用英语以外的语言制作的歌手是很多模式的大师,很难将他视为一个单一的作家 - 因为他喜欢使用多个假名的艺术家和他的立场 - 角色有多个恋人,有时甚至是多个妻子他是一个高级现代主义者,他完善了简单的民间故事和不那么简单的民间故事

历史传奇,强烈的个人自我发现小说,以及至少一个严厉的政治寓言随着小说和数百个短篇小说,他写了许多与小说巧妙融合的回忆录,在晚年,他创造了一个非常成功的职业生涯作为一名儿童书籍作者,他开发了一种采访风格,成为一种宇宙立场喜剧:“当然我相信自由意志,我别无选择”辛格是一个沉浸在悲剧中的幽默家,一个经常被大屠杀的编年史家写道好像大屠杀没有发生,犹太作家与他所纪念的犹太文化交战,最值得注意的是,一位意大利大师成为二十世纪伟大的美国作家之一辛格出生于莱昂辛,波兰就像他的小说“Shosha”的叙述者一样,他“被培养成三种死语言 - 希伯来语,阿拉姆语和意第绪语”当然,他不会想到他们已经死了,当然,不仅仅是波兰人尽管波兰在十八世纪晚期被分割并且不再出现在地图上,但是他的父亲是拉比,他拒绝将波兰人视为死亡,或者怀疑他们的祖国是否存在,学习俄语 - 他认为用那种语言写的不洁的Pinchas Mendel因此只是一个准合法的拉比,严重妨碍了他的谋生能力 一个深深虔诚的神秘主义者会一次离开家庭几个星期,与他的反叛者一起学习,跳舞和祈祷,Pinchas Mendel没有受到他的财务困境的困扰,像Hasidic Micawber先生一样,一直向家人保证会有什么变成可能甚至是弥赛亚这对于辛格的母亲Batsheva来说似乎是一生的愤怒之源,Batsheva的父亲本身就是一位着名的拉比 - 尽管他是一位理性主义者并且将Pinchas Mendel视为无耻的学生Batsheva的父亲也是一名男子强烈的宗教信仰,他每天凌晨3点醒来,写下托拉的评论直到黎明,他在离奥地利边境不远的宗教团体Bilgoray,对Singer产生了深刻的影响

他对远程shtetl的访问让他一瞥几个世纪以来的社区,意第绪语学者大卫罗斯基斯称之为“波兰语相当于Brigadoon”但是辛格的传统童年是一种幻想,只是因为“传统的“是一个误导性的词汇他长大后学习塔木德,祈祷,并在外面跟随拉比的道路,但是,在他的兄弟的影响下,11岁,他同时阅读有关天文学和进化的禁止科目,依地语作为一个男孩他听着以色列约书亚在他们的父母的恐惧中宣称,在华沙,没有上帝克罗什马尔纳街,辛格在童年的大部分时间都在这里,本身就是虔诚的犹太人,妓女和歹徒的混合物,甚至是根深蒂固的辛格的父亲的哈西德主义是一个运动的产物,几乎是一百五十岁的老人马丁就像一个马背上的印度人 - 一个真实的形象,直到你意识到马只是被西班牙征服者带到美洲他是一个真实的产品一个充满变化的世界以色列约书亚的叛乱助长了艾萨克,但也在某种程度上抵消了艾萨克在1918年看到他的哥哥前往基辅为意第绪人工作出版并加入革命他还看到他在1921年回归,因为革命所释放的暴力和混乱而痛苦不堪,辛格似乎已经摆脱了驱使他的兄弟和其他社会主义者的政治希望,他的悲观主义使他堕落了

至少作为一名作家,它使他免受政治干扰和使他的许多同龄人瘫痪的可怕失望在他的兄弟的帮助下,辛格得到了各种校对工作,当他二十岁的时候,他正在华沙意第绪作家俱乐部,在那里他陷入了关于意第绪语文化的激烈辩论,并追逐女性和女性,从同样的宗教界限中出现,经常追逐他

在回忆录中,辛格的侄子描述了未经宣布进入以色列约书亚的华沙公寓并找到了艾萨克,然后二十三岁,在大厅里:“他的手臂伸展到全长,有效地钉在一边,一边是皮肤ny年轻女子将她的指甲挖到手腕上,紧紧抓住手腕,另一方面,一个更加丰满的人正在做同样的事情

每个人都要完全依靠自己“性别成为歌手最大的解放象征和最准确的表现对于陀思妥耶夫斯基来说 - 一个巨大的影响力 - 一切都是可能的无神的世界被谋杀所检测如果辛格曾写过“罪与罚”,那么拉斯科利尼科夫就不会杀死那个旧典当商;他会和她一起睡觉生育是另一个故事即使在搬进“丰满的人”之后,辛格保留了一个家庭的恐怖当她怀孕并拒绝堕胎时,辛格建议他们把自己扔在一辆手推车上辛格是当时,受到奥托·温宁格的极度悲观,厌恶女性的写作的影响,自我憎恨的奥地利犹太人皈依基督教,他们看到犹太人和女人在道德上处于劣势,并在1903年杀害自己,享年二十三岁那歌手他把自己变成了一个犹太作家(并且采用了他母亲的名字,Batsheva,以区别于他的兄弟),而在Weininger的咒语下,他很好地表明了他所崛起的矛盾,所以他翻译了“魔法山”这一事实

将克努特·汉姆森的小说改编成意第绪语,同时制作了大量的匿名或假名垃圾,吸收了他在高级艺术文学中学习写作的经验教训野心 或者说,作为意第绪前卫的声音倡导者,他在犹太人的过去寻找灵感,歌手的第一部小说“撒旦在高丽”,于1933年在Globus中被连载,这是一本波兰的意第绪语期刊,辛格帮助编辑了一则失败的弥赛亚研究这部小说是在16世纪40年代的Chmielnicki大屠杀之后在波兰发生的,这是波兰犹太历史上的一个黑暗时期,成千上万的犹太人被谋杀,整个城镇都被消灭了

在那场灾难的绝望中,信仰越来越强烈在一个虚假的弥赛亚中,Shabbetai Tzevi Singer的小说记载了救世主的热情抓住并摧毁一个城镇“Goray中的撒旦”的方式是关于在破裂的犹太世界中被压制的力量释放的释放他对自我毁灭性的描述反对一个压抑的宗教世界,辛格利用他的兄弟的政治幻灭,创造了一个关于共产主义歇斯底里的痛苦寓言“在戈莱的撒旦”就像亚瑟米勒的“克鲁斯堡“从相反的角度讲道:撒旦确实逍遥法外,那些似乎被邪恶附身的人真正是辛格的召唤的丰富性和他的艺术的模糊性,然而,这部小说与纯粹的政治讽刺不同,辛格不能在没有Bilgoray的情况下写了“撒旦在Goray”,这是古老的shtetl,他的祖父在那里担任拉比多年Bilgoray给Singer的政治恐怖带来了宗教压力

到了20世纪30年代中期,希特勒在德国的上升和波兰法西斯主义的崛起, Singer很清楚,他将在波兰没有前途IJ Singer,曾于1933年移民到美国,当时是国际知名的1935年,Singer跟随,由他的兄弟和Abraham Cahan,犹太日报的编辑寄来前锋,正如前锋在其原始化身中所知,卡汉看到了“天籁中的天蝎座”中的优点,并被以色列约书亚说服,他是该报的明星,为他的兄弟辛格抓住机会放弃了Lenas,Ginas和Stefas,他们填写了他的准虚构回忆录“爱与流亡”,还有一个五岁的儿子,他没有提及,但他会奇迹般地生存,前往以色列,并成为 - 还有什么

- 歌手的希伯来语翻译辛格对他留下的世界的态度在“爱与流亡”的段落中被冷落:** {:break one} **我知道我再也不会这样了华沙,波兰,作家俱乐部,我的母亲,我的兄弟Moishe,以及靠近我的女人们都已经进入了记忆的范围

事实上,即使我还在和他们在一起,他们也曾经是幽灵

我曾经听说过伯克利和康德,我觉得我们所谓的现实除了在我们的脑海中形成的内容之外没有其他任何实质我可以说,在我听说过这个词之前我就是一个独白的人**这是一个特别令人不安的说法鉴于辛格的母亲和弟弟,Moishe-th在战争期间,在被驱逐到苏联之后,一个独生的兄弟姐妹仍在观察中死去(他的姐姐,欣德·埃斯特 - 也是一位作家,虽然以爱丽丝·詹姆斯的挫败态度 - 被一个可怜的安排婚姻拯救了英格兰)在美国,辛格在他的七个精益年代首先他几乎不说英语;他失去了他的女朋友;他的兄弟很有名,并且正在翻译,他正在写一些文章,题目是“喜欢伤害他人的人和因伤害而得到快乐的人”和“离婚他的妻子并将她当作情人”等社会主义者的前锋使他成为了他由于他的悲观主义和恶魔和dybbuks的非政治故事,这个奇怪的人出来对他来说,辛格宣称“意第绪的美国是地狱”,写信给他的遗弃的妻子,然后生活在巴勒斯坦,“我的作品的想法将会发表在“前进”中让我想要避开文学我讨厌他们破碎和庸俗的意第绪语以及他们的文学观念“1940年,辛格嫁给了德国犹太难民阿尔玛·瓦瑟曼,他不可能说出意第绪语并且离开了繁荣丈夫和两个孩子和他在一起她支持辛格在各个百货商店当售货员的同时写信,在难民聚集的自助餐厅里闲逛,并进行了精心设计的网络

婚姻给了他一个家,并找到了自己的神秘平衡,持续了五十多年 婚姻的支柱和犹太人每日前锋日益增长的信任无疑使他稳定下来,但是什么让辛格的职业生涯变成了恶魔般的弧线,就是大屠杀摧毁了一切,几乎每一个他认识的人都将他的想象力置于火上,好像失去了他来自解放他的世界重新创造它除此之外是IJ辛格的意外死亡,他在1944年遭受了大规模的心脏病发作辛格经常说他从没有从他哥哥的死亡中恢复,但他也向他倾诉侄子Maurice Carr第一次感到自由1945年,Singer完成了“家庭Moskat”,这是一种波兰犹太人的“Buddenbrook”,它追溯了二十世纪初华沙的犹太人生活,直到前夕

大屠杀从那一刻开始,他开始以狂热的速度制作故事和小说

辛格对英语文学世界的介绍的故事给出了一个如何同时随机和过度确定的好主意他的成功似乎是欧文豪在他的回忆录“希望的边缘”中描述了他如何对意第绪语文学产生兴趣,以此来对抗他自己的“麻烦的犹太感”,并与意第绪语诗人埃利泽合作格林伯格,关于意第绪语的故事选集1953年的一天,格林伯格在依地语中大声朗读了一个故事“这是一个转型时刻:评论家多久会遇到一位重要的新作家

”这个故事是辛格的“傻瓜王子” Howe说服Saul Bellow,“还不那么有名”,做翻译他们在打字机面前坐着Bellow格林伯格在依地语中慢慢地朗读故事:** {:break one} ** Saul偶尔会问及改进意思,我看到了三四个小时的高度结界,扫罗又花了半个小时去翻译,然后兴奋地大声朗读那个已经成名的版本这是一个精湛的艺术壮举,我们博士这是一个关于依地文化依旧如同犹豫不决的犹太人 - 以及美国文学文化本身 - 的说法 - 一位伟大的战后美国评论家坐在纽约的一个房间,与一位伟大的战后美国小说家,翻译一位只为犹太人日报的读者而闻名的作家,谁比贝娄更能扭转辛格散文的流动,使其流入美国海洋

在一个讲意第绪语​​的家庭中长大,他为自己做了同样的事情,贝娄刚刚完成了“奥格三月历险记”,并且要求他写下“我是美国人,芝加哥出生的人,” “打字”我是傻瓜的Gimpel“伪装成一个民间故事,”Gimpel“真的是一个艺术家的肖像,它作为一个完美的广告为作者故事,它捕捉到了那种只有一种根本纯真的故事

愤世嫉俗者和怀疑者可以创造,是关于一个戴着眼花缭乱的傻瓜,拒绝怀疑他的妻子,尽管她有大量的混蛋,直到她死去并承认所有诱惑的魔鬼,Gimpel,一个面包师,生气的面团让他报复一开始就把他的婚姻安排好的嘲弄但是他被一个梦想拯救了 - 他的妻子,在下一个世界受苦,警告他要拯救他的灵魂所以金普尔埋葬了被污染的饼,然后离开了shtetl成为一个流浪的讲故事者其次是孩子仁,在施舍的支持下,金普尔变成了一种圣洁的人

傻瓜坚持自己的愚蠢而变得聪明这个故事的力量,这是辛格的大部分工作的特点,虽然证据完全反对他,但我们希望相信与金佩尔;他的转变似乎有道理甚至令人羡慕无论这是信仰的力量还是虚构的力量是辛格作品的巨大挑战之一,Howe将翻译发送给Philip Rahv,在党派评论Rahv,Howe写道,“立即抓住了精明的混合了民间悲情和复杂的叠加,使'Gimpel'如此辉煌成为一个故事,从而成为这一发现链中的第四人“当然,Howe发现了歌手哥伦布发现美国的方式;在他的职业生涯的这一点上,辛格已经有成千上万的依地语读者和“家庭Moskat”已经由Knopf Still用英语出版,Howe认为他在党派评论中再次出生并没有错在那些日子里,它是很难说辛格是一个生活在美国的意第绪语作家,还是一个在意第绪语中创作故事的美国作家 在“Gimpel”之后,平衡开始转变Howe的故事本身就是一个象征性的寓言,关于边缘和主流纽约犹太知识分子的合并将Singer带到美国文学中的方式可能会让一个心爱的叔叔从旧国家带来叔叔叔叔然而,拒绝表现自己辛格从未联系贝娄进一步翻译,因为,他后来承认,他不希望被他黯然失色(贝尔说他声称辛格是“机会主义者”而且也是“杰维特”)更重要的是,辛格开始使所有意第绪语的作家都黯然失色,以至于劳尔正在努力推广,而他的吸引力并不是建立在Howe珍视的文学,世俗意第绪语文化的道德和社会价值上,而是建立在陌生人,前理性的东西上

同时更加鲜明现代考虑一个像“鲜血”这样的故事,关于一个爱上了仪式屠宰者的已婚女人,当她观察到顽固的时候,Risha的迷恋就开始了

Reuben杀死鸟类的方式,与家庭主妇调情,因为血腥的生物在他的脚下挣扎不久,Risha和Reuben有一段恋情:“在他们多情的戏剧中,她要求他宰杀她

抬起头来,弯下腰来他的手指在她的喉咙上摆弄着“不久,赖莎坚持要自己屠宰动物,从而使他们变得更加懒散,并将整个小镇吸引到罪恶之中

这个故事被描述为关于”你不能杀人“与”你应该“之间联系的道德故事

不要犯奸淫,“但是辛格对他倒霉的傻瓜居民施加了一股现代的邪恶力量

一个间谍看着里沙切割牛的喉咙:** {:突破一个} **当血兽流血时,热气腾腾的血液流淌而流淌,丽莎脱掉她所有的衣服,裸露在一堆稻草上,鲁本来到她身边,他们的身体很胖,他们的身体几乎无法加入他们的喘气和喘息他们的喘息与动物的死亡摇铃混合在一起是一个神秘的噪音**大屠杀后堕落的故事,爱上了刀的喉咙,比仅仅是哥特式的故事更加令人不安Singer是一种反向的dybbuk,把他的讽刺,当代的声音放回去说话通过死者的口,所有的作家都可以被指责背叛他们童年的世界,就像他们保存它一样,但是当这个世界被残酷地摧毁时,对文学想象本身的挑战就更大了,这种不安不可避免地更大,阅读歌手,一个人没有意识到,如果纳粹没有来,欧洲犹太人与启蒙运动的斗争,以及彼此之间的斗争本可以产生丰富和持久的犹太文化甚至辛格慷慨的传记作者珍妮特哈达建议,在“家庭Moskat ,“辛格让他的波兰犹太人,无论是同化还是虔诚,如此精神上疲惫,在道德上破产和无能,他们的最终破坏看起来更像是自杀而不是谋杀

辛格对犹太人生活的黑暗观点的背景同样重塑美国犹太人的同化主义势力也在波兰被释放,但在第一次世界大战的破坏之后 - 面对新的恶毒的反犹太主义波兰独立的强度 - 既不同化也不回归前虔诚可能犹太人似乎同时过时和不可避免Singer在“家庭Moskat”中完美地捕捉到这种无用感在第一次世界大战期间,驱逐令来到英雄长大的地方,虔诚的拉比发现自己逃到镇上无神论者旁边:** {打破一个} ** Reb Dan的马车沿着制表师Jekuthiel坐的车旁边,他的交易工具堆积在周围他看着拉比并悲伤地笑了笑“怒,拉比

”他说很清楚他的意思是:你现在的宇宙之主在哪里

他的奇迹在哪里

你对托拉和祷告的信心在哪里

“Nu,Jekuthiel,”拉比回答他说的是:你世俗的补救措施在哪里

你对外邦人的信任在哪里

你是如何通过阿姨来完成的

** 1953年翻译“傻瓜之王”后,当辛格的故事开始定期出现在纽约人,哈珀和花花公子时,他开发了一个系统,他的长期出版商罗杰斯特劳斯称之为“超级编辑”而不是翻译 他在“犹太人日报”中首先出版的匆匆写作的故事和连载小说被打磨成英文,经常有多名翻译,其中许多人根本不知道意第绪语最终将他在意第绪语中所作的作品视为草案的粗略草稿

英国的“原创”,辛格似乎否认了催生他的受伤世界(今天有评论家认为辛格应该被读作两位作家,意第绪语和英语,谁会发现我对他作品的讨论,而没有参与依地文,背叛辛格,即使这是他自己的文学行为的产物)1943年,辛格宣称一个真正的意第绪语作家不能写美国;他缺乏与现代大都市保持同步的词汇不是一个受他自己的宣言束缚的人,辛格确实在美国开始了他的大部分工作,尽管他的角色主要是难民,他的心理等同于他的语言困境但是,在某种程度上,辛格履行了他的承诺,在没有正式放弃意第绪语的情况下,他成功地将其作为旅程中消耗的火箭燃料,推动他进入美国文学生活“家庭莫斯卡”,以及“庄园”随之而来的“庄园”,是宽容的小说,向历史鞠躬

一个人感到辛格,在内疚和怜悯的驱使下,充满了满足的兴奋,试图收集失去的一切,然而,他的小说开始流下他们的历史货运他们变得更短,更个性化,虽然经常在犹太人的过去,但他们写的是一种燃烧的永恒礼物围绕着一个中心意识,他们接受一个主观的,现代的,忏悔的语气,赋予他们即时性和奇怪的美国风味“奴隶”,辛格最美丽的作品,讲述雅各布的故事,一名男子在1648年Chmielnicki大屠杀后卖给波兰农民,他倾向于牛在几乎完全孤立的犹太人鲁宾逊漂流记中,雅各布没有书籍,但他只能记住他在岩石上的六百一十三条犹太诫命的痕迹

当他最后被赎回并带回他重建的shtetl时,他发现了如何他已经和任何社区一起成长:** {:break one} **当他远离他们时,他对犹太人的爱已经全心全意他已经忘记了那些狡猾的眼睛和刺耳的舌头 - 他们的诡计,策略和争吵真的,他遭受了牧牛人的原始性和野蛮性的折磨,但是从这样一个混蛋中可以预料到什么呢

**拯救雅各布的是他对波兰农民万达的热爱他们共同代表了犹太人自由的新生,他们不是东欧的共同犹太教,而是建立在几乎爱默生个人主义的基础上辛格找到了改变厌世的方法自我利益走向灵性之路这本书在1960-61期间序列化,一年后以英文出版,具有神秘的能量,具有深刻的宗教信仰,但需要背叛历史才能实现古雅各的融合

有点像他的圣经同名 - 并且新书使这本书成为美国宗教的一种产品,甚至是预言,就像传统的犹太教一样,辛格的战后小说无法轻易总结一方面,它有惊人的数量 - 近十几部小说和许多短篇小说集 - 通常质量差异很大短篇小说展现出更多的风格 - 挽歌,恶魔,新闻,每一个sonal,phantasmagoric他是这个类型的大师,他的故事,在最好的情况下,似乎徘徊在未解决的模糊性小说,虽然他们拥抱更多的生活,或许更多的歌手本人,往往陷入某种原理图模式许多人,一个浪子的犹太男孩,渴望​​一个或多个女人,以及一个无法实现的自由,感受到他过去的召唤,他试图用越来越鲁莽的行为抹杀

辛格小说的英雄是无拘无束的犹太人,但他们的命运却被塑造了通过传统的道德观念,他的人物常常遭受痛苦和忏悔;他们以自我厌恶的方式弥补他们在解放中所取得的成就 “卢布林的魔术师”中的英雄是一名Houdiniesque逃脱艺术家,他的一个恋人自杀后,他的恐惧感惊恐万分;他把自己围成一个没有门的小房间,在那里他无法对那些统治他的生命并毁掉他人生命的肉体冲动采取行动

辛格的大多数英雄都生活在一种无名的恐惧中,期望他们应该得到斧头坠落只是一个时间问题然而,这种宿命论并没有减少Hertz Grein随地吐痰的愤怒,Hertz Grein是一个花花公子的难民,在“哈德逊的阴影”中,他们考虑了佛罗里达的犹太人,他们已经冷落了他的新情人:“如果他们屠杀这些类型或者在烤箱中燃烧它们,为什么对我来说很重要

悲剧的是,他们摧毁了好人并将这些垃圾留在了“20世纪50年代写的小说中不止一个人物,但直到辛格死后才翻译 - 不幸地将上帝比作纳粹,尽管很多黑暗一部像“哈德逊的阴影”这样的小说,充满了自虐的幸存者,源于大屠杀,辛格记录了一个更为复杂的现象他的大部分人物,尽管正统的童年,在第二世界之前开始反抗上帝和犹太教战争,在十九世纪二十年代,许多波兰犹太人第一次走出传统的犹太文化,因为辛格本人已经大屠杀揭开他们尚未解决的叛乱,并让他们与被谋杀的父母争吵被歼灭的文化,因为希望摆脱现在已经消失的东西而惩罚自己,辛格可能已经颠倒了他来自的世界,但他来自一个这种动荡的世界,很难说世俗的犹太人看到柏林是十八世纪以来犹太人启蒙的希望灯塔,在二十世纪成为种族灭绝仇恨的宗教犹太人的中心

幸存了几个世纪,期待弥赛亚的救赎,被发现放弃和死亡它可能已经采取辛格冰冷的眼睛和悖论的味道来做这个世界正义,并度过绝望,否则可能吞没任何人试图它美国 - 歌手的侧面秀景点被视为东欧犹太人生活的主要事件 - 成为他最终成功的最自相矛盾的地方 - 畅销书,电影改编,国家图书奖 - 甚至对他而言,似乎是一个荒诞的笑话

牺牲了他虔诚的祖先和他的高尚同龄人他可能感觉像Alchonon在“Taibele和她的恶魔”中,这位骨瘦如柴的教师拥有神话般的想象力假装他是一个恶魔的国家,用迷人的Taibele寂寞需要的故事将这个容易上当的Taibele浪漫,就像辛格的读者一样,她心甘情愿地提出了想象力的韵味但是如果辛格的成功向他表明胜利的话

宇宙中的黑暗势力,恶魔般的财富逆转使得不敬的辛格成为一个虔诚的人物,也是一个虔诚的人

无论走到哪里,一个男人都穿着清醒的衣服,一个素食主义者声称他是为了“鸡的健康”而做的

作为一名致力于文学的作家,他的父亲致力于托拉的评论(他甚至用同样的笔记本写作),这是犹太人生活和文化的象征,无论他多么吵架,辛格确实成了一种世俗的拉比在“卢布林的魔术师”中,Yasha正在做忏悔,为寻求者的游行而感到尴尬,他们来到他的小无门小屋,希望得到建议和祝福心疼,任何人都应该寻求祝福作为一个罪人,Yasha咨询了一位犹太教徒,他回答说:“犹太人进入观众的是一位犹太教徒

”这似乎并不是一个完全具有讽刺意味的观念,因为歌手美国为他提供了意第绪语文学应该是什么 - 一个替代犹太人的现实Singer很自然地融入了美国文学传统中他的爱好恶魔的孤儿和痴迷于罪恶的拉比可能与实际的东欧犹太人没什么共同之处,但他们与霍桑的清教徒,新英格兰人有很多共同之处

狡猾的居民们在虔诚的时候匆匆走向他们的黑色安息日,梦见女巫,并以某种方式生下我们的共和国 歌手自己的内疚之旅让他能够引出一股强大的潮流,这是爱默生乐观的另一面:圣经承诺的提升,深深的焦虑,上帝的赐福被人类的愚蠢,或者更加险恶,被废除的东西所摒弃

一个欺骗性的神灵在美国的背景下,辛格的作品看起来令人惊讶的主流十九世纪最伟大的美国小说,毕竟讲述了一艘捕鲸船的故事 - 一个完整的文明,真的 - 下沉;每个人都死了,除了一个有着圣经名字的孤独的幸存者,他讲述了故事或者考虑海明威的小说,沉浸在战后的凄凉之中,以至于只有分心才能让人绝望 - 这是辛格的幸存者,一个真正迷失的一代,在福克纳的小说中,这些失落的灵魂不会不合适,过去是如此折磨,正如一个角色所说,它甚至没有超过辛格最认同的自己的虚构英雄,或者他告诉过他的儿子,赫尔曼·布罗德,是“敌人,一个爱情故事” - 一个有三个妻子的男人他无法选择他年轻时虔诚的新娘,这位慷慨忠诚的波兰女仆将他从纳粹中救了出来,并跟着他去了布鲁克林和性感,自杀的大屠杀幸存者这本书的标题是为了指赫尔曼和半疯狂的幸存者,但在我看来,对于辛格与他自己的关系,对我来说似乎也同样恰当地描述了sm和上帝“不要离开你的孩子”,幸存者敦促赫尔曼,不久之后自杀“我将离开所有人”是赫尔曼令人不寒而栗的回答 - 他在书中说的最后一句话我们不知道赫尔曼的命运;正如他的一个妻子所推测的那样,他也可能会自杀,或者可能是他会回来,像Jonah一样在不可避免的犹太人的岸边搁浅最有可能的,他将继续保持运动逃避责任,宗教,社会纠葛,婚姻,道德,过去,他自己,陷入困境的难民为新领域熄灯赫尔曼希望找到辛格自己在诺贝尔奖获奖演讲中所设想的乌托邦,在那里人们可以“获得所有可能的乐趣”和“仍然为上帝服务“与此同时,他发现了美国♦

作者:逄鹑